teas-card.net.ru Report : Visit Site

Technical data of the teas-card.net.ru

Geo IP provides you such as latitude, longitude and ISP (Internet Service Provider) etc. informations. Our GeoIP service found where is host teas-card.net.ru. Currently, hosted in Russian Federation and its service provider is OOO Network of Data-Centers Selectel .

the related websites

westlancs.gov.uk anchor.org.uk 

HTTP Header Analysis

HTTP Header information is a part of HTTP protocol that a user's browser sends to called nginx/1.10.2 containing the details of what the browser wants and will accept back from the web server.

DNS

HtmlToText

рецепты чая и вкусных напитков карта сайта rss шотландский december 12th, 2010 прекрасный завтрак , шотландский завтрак обеспечивает богатый и насыщенный солодовым вкусом с оттенками дуба. этот дает яркое ликер, что лучше пользоваться с немного молока. доступно на английском маркой чая store, наряду с ведущими именами из великобритании, как и в taylors харрогейт или harrisons и crosfield. также выбрать из вкладыша или ных пакетиков. и закладывание основ february 19th, 2010 стал известен в стране восходящего солнца в viii в. всем известно о том, что обы пить про­ник в страну, как и почти все другое, на волне распространения на островах как бы континентальной культуры, сначала китайской. мало кто знает то, что конкретно в это время как раз завершается процесс становления, как заведено, юного, как мы выражаемся, японского страны, и заимствования с континента также являлись, как многие выражаются, неотъемлемой частью данного процесса. не также будет преувеличением, мягко говоря, огласить, что, как все говорят, исключительную роль в становлении, как все знают, японского страны и формировании как бы духовного вида, как люди привыкли выражаться, раннефеодального японского общества сыграл китай. не для кого не секрет то, что из китая были взяты не только лишь принципы муниципального правления, законодательство, т. е. все, что соединено с организацией общества, либо же способы хозяйствования, научные и технические познания. само-собой разумеется, япония, оказавшаяся в ареале китайской, как мы привыкли говорить, культурной экспансии, восприняла фактически все идеологические течения, оформившиеся в китае. очень хочется подчеркнуть то, что приблизительно в одно и то же время, в сере­дине vi в., берегов стране восходящего солнца достигли буддизм и конфуцианство, чрезвыно скоро ставшие органическими компонентами, как мы с вами постоянно говорим, общественного и культурного развития, как многие думают, японского общества. надо сказать то, что распространение обеих идеологий, в конце концов, патронировалось «сверху». надо сказать то, что конкретные условия и ряд субъективных причин благоприятствовали пре­вращению в, как многие думают, муниципальную религию конкретно буддизма, но и конфуцианство в течение почти всех веков занимало крепкое и стабильное положение в, как многие выражаются, публичной жизни стране восходящего солнца, пока в xvii в. не стало (в виде так, как многие думают, именуемого неоконфуцианства) официальной, как все знают, гос идеологией. одним из решающих причин, как заведено, удачного проникания буддизма в японское общество было отсутствие в то время на островах конку­рентоспособной идеологии. несомненно, стоит упомянуть то, что экономический, социальнополитический и культурный уровень развития страны препятствовал, как заведено, широкому распространению конфуцианства. все знают то, что местные верования, существенно позже оформившиеся в самостоятельное идеологическое течение – синтоизм, в vi–vii вв. не могли, вообщем то, оказать скольконибудь сурового сопротивления буддизму изза собственной неразвитости как, как мы привыкли говорить, общенациональной религии, способной как раз удовлетворить идеологические запросы, как мы с вами постоянно говорим, юного, находившегося в стадии становления страны. в этот же период японский буддизм начал наконец-то получать, как все знают, своео­бразные черты. мало кто знает то, что конкретно тогда, в конце концов, сложилась одна из его специфичных особенностей, до этого времени как бы сохраняющая высоший удельный вес в его, как все говорят, мировоззренческой системе, а конкретно мысль о буддийской религии как «инструменте» извлечения блага в этом мире, а не гдето в потусторон­нем существовании. как бы это было не странно, но такое осознание функции, как большинство из нас привыкло говорить, буддийской религии как бы получило заглавие «польза в этом мире (в сегодняшнем суще­ствовании)» – гэндзэ&809; рияку . возможно и то, что в истории как бы японского буддизма не было ни, как мы с вами постоянно говорим, 1-го, как мы выражаемся, приметного идеолога, который бы в, как мы с вами постоянно говорим, той либо другой степени не, наконец, касался данного вопросца. в viii в. японский буддизм перевоплотился из системы лишь куль­тов в систему культов и доктрин. вообразите себе один факт о том, что по мере скопления познаний догма­тики и обосновывающих ее философских построений как раз складывался фактически японский буддизм, уникальная идеология, имеющая несколько подсистем. и действительно, принципиально, как большая часть из нас постоянно говорит, важной, как заведено выражаться, вехой на этом пути было становление буддийских школ, которых к середине viii в. оформилось (поточнее говоря, «устоялось») 6. и действительно, любая школа имела свою догматику и набор философских положений, обосновывающих ее учение, так что становление школы означало знакомство, а потом и усвоение кругом ее адептов соответственного, как заведено выражаться, доктринального комплекса. необходимо отметить то, что потому появление 6 школ вправду было великим событием: с сих пор можно говорить о формировании интеллектуальной прослойки в среде, как мы выражаемся, буддийского духовенства. само-собой разумеется, наи­большее влияние на становление японского буддизма оказали три из первых 6 школ – санронсю (яп. сю – «школа»), хоссосю и кэгонсю. сначала ix в. в стране восходящего солнца как бы появляются две, как мы с вами постоянно говорим, новейшие буддийские школы – тэндай и сингон – с течением времени превратившиеся в наикрупнейшие на островах буддийские объединения. все знают то, что в их деятельности как в зеркале, в конце концов, отразились все перипетии истории страны и, как большинство из нас привыкло говорить, публичной мысли ix–xii вв. школа тэндай была базирована монахом веб-сайте, по­смертное имя – дэнгедайси, опосля поездки в китай в 80 г. вообразите себе один факт о том, что базовые догматические и философские положения школы были разработаны и систематизированы видным китайским буддистом чжии и его учеником мяолэ. обратите внимание на то, что организационное ее оформление вышло в храмах на горе тяньтай, по имени которой школа, стало быть, получила свое заглавие («тэндай» – японское произношение китайских иерогли­фов, которыми также записывается слово «тяньтай»). всем известно о том, что тяньтайское учение, наконец, составило ядро, как заведено выражаться, доктринального комплекса тэндайсю, хотя уже во, наконец, времена веб-сайте огромную роль тут сыграли элементы эзотерического буддизма и амидаизма7, удельный вес которых с середины ix в. все наиболее, наконец, усиливался. необходимо подчеркнуть то, что тэндайсю была нацелена только на аристократические слои, как многие выражаются, японского общества. все давно знают то, что крепкая связь на всех уровнях – политическом, экономическом и идеологическом – создавалась конкретно с аристократией. и даже не надо и говорить о том, что другие публичные группы в систему этих взаимосвязей не так сказать входили. школа сингон (школа, как мы привыкли говорить, настоящего слова ) была базирована монахом кукаем, посмертное имя – кободайси, относится к, как мы выражаемся, эзотерическому буддизму, потому ее учение называют «тайным». само-собой разумеется, нужно как бы огласить, что в данном случае «тайное» значит истинное, «со­кровенное» познание, которым владеет махавайрочана – основной буд­да, как большая часть из нас постоянно говорит, эзотерического буддизма. само-собой разумеется, некие, как мы привыкли говорить, доктринальные положения сингонсю и приемы, как многие выражаются, культовой практики имели непосредственное отношение к становлению, как заведено, ной церемонии. в, как большинство из нас привыкло говорить, 1-ые десятилетия vii в. в японию просочился даосизм, при­чем в его, как заведено выражаться, религиозной разновидности8, но тут он не стал ни, как многие выражаются, самостоятельной религией, ни течением, как многие выражаются, публичной мысли. само-собой разумеется, правительство решитель

URL analysis for teas-card.net.ru

http://www.teas-card.net.ru/chai_fokstrot/
http://www.teas-card.net.ru/cha-cha-cha/
http://www.teas-card.net.ru/bio/partners
http://www.teas-card.net.ru/sitemap/
http://www.teas-card.net.ru/labels/voda/
http://www.teas-card.net.ru/labels/moloko/
http://www.teas-card.net.ru/chai_erl_grei_s_morojennym/
http://www.teas-card.net.ru/labels/chaynik/
http://www.teas-card.net.ru/bio/market
http://www.teas-card.net.ru/travyanoi_chai/
http://www.teas-card.net.ru/labels/sakhar/
http://www.teas-card.net.ru/page/2/
http://www.teas-card.net.ru/page/6/
http://www.teas-card.net.ru/labels/chay/
http://www.teas-card.net.ru/page/4/

Whois Information

Whois is a protocol that is access to registering information. You can reach when the website was registered, when it will be expire, what is contact details of the site with the following informations. In a nutshell, it includes these informations;

% By submitting a query to RIPN's Whois Service
% you agree to abide by the following terms of use:
% http://www.ripn.net/about/servpol.html#3.2 (in Russian)
% http://www.ripn.net/about/en/servpol.html#3.2 (in English).

domain: TEAS-CARD.NET.RU
nserver: ns1.hosting.reg.ru.
nserver: ns2.hosting.reg.ru.
state: REGISTERED, DELEGATED, UNVERIFIED
person: Private Person
registrar: RU-CENTER-3LVL
admin-contact: https://www.nic.ru/whois
created: 2012-04-10T19:00:00Z
paid-till: 2018-04-10T21:00:00Z
free-date: 2018-05-12
source: TCI

Last updated on 2017-12-12T19:56:32Z


  REFERRER http://www.ripn.net

  REGISTRAR RUCENTER-REG-RIPN

SERVERS

  SERVER ru.whois-servers.net

  ARGS teas-card.net.ru

  PORT 43

  TYPE domain

DISCLAIMER
By submitting a query to RIPN's Whois Service
you agree to abide by the following terms of use:
http://www.ripn.net/about/servpol.html#3.2 (in Russian)
http://www.ripn.net/about/en/servpol.html#3.2 (in English).

DOMAIN

  NAME teas-card.net.ru

NSERVER

  NS1.HOSTING.REG.RU 31.31.196.34

  NS2.HOSTING.REG.RU 31.31.196.37

  STATUS REGISTERED, DELEGATED, UNVERIFIED

  CREATED 2012-04-10

  EXPIRES 2018-04-10

  SOURCE TCI

  REGISTERED yes

Mistakes

The following list shows you to spelling mistakes possible of the internet users for the website searched .